摄法第八。论二谛摄法。为当尽不尽耶。常有 三解。第一莊严云。二谛摄法不尽。所以然者。 若是惑因感虚果。此即是世谛。虚果故可空。 即是真谛。而常住佛果体非虚假。故非世谛。 不复可空。故非真谛。引仁王般若云。超出二 谛外。第二开善解。二谛摄尽。故云。法无不总 義无不该者。真俗之理。舒之即无法不是。卷 之即二谛尔已。故大品云。设有一法出过涅 槃者。我亦说如幻如梦。大涅槃空如来空。第 三冶城解云。佛果为真谛所摄而非俗谛。所 以然者。佛果是真实之法。无复虚假擧体妙 绝。故真谛。擧譬如水本澄渟以风潮因缘故 生波浪。若风息浪静还复本水之淸。内合本 唯真谛之理显。烦恼之风起致生死之浪。生 死既息。还一真之理故。大经云。世谛生死时 名生不生死者尽也。不生死即是佛果。生灭 言世谛。今幷不同。第一解佛果出二谛外者。 大品云。不见有法出法性者。是名与般若相 应。今还有一法出二谛外。即非相应也。不同 第二解者。若言佛果为二谛摄。即佛果定在 二谛之内。定是有无。成论云。佛虽在世不摄 有无。况灭後耶。中论云。如来在世不言有与 无。如来灭後不言有与无。云何有无所摄也。 不同第三解者。若言佛果唯是真谛无世谛 者。即失機照之能也。问今时所明二谛摄法 尽不尽耶。解云。大乘经具有二文。此幷是如 来方便为缘之说。有时为缘说二谛摄法尽。 有时为缘说摄法不尽。具有尽不尽二种法 门也。又欲令摄尽即尽。欲令摄不尽即不尽。 无所妨碍。何者一家有单复六种二谛。前後 明三种二谛。有时有三谛。有谛无谛非有非 无中道第一義谛。有时摄三谛为二谛。有无 幷世谛。非有非无为第一義谛。乃至二不二 为世谛。非二非不二为第一義谛。就此義得 无有出二谛。问学佛二谛云何得失。请为陈 之。答有十句。一者定性二谛为失。因缘假名 二谛为得。问今只擧成论明三假義不堕失 门。彼明。三假为世谛。三假空为真谛。即三假 而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四 绝故。有不自有。即四绝而常三假故。空不自 空故非性義。今问。三假为世谛四绝为真谛 者。世谛之有为待真空。彼答云。世谛待真谛 者。即世谛为能待。真谛为所待。二谛便是相 待假。何得云三假为世谛四绝为真耶。若三 假世谛之有不待真空者。既不相待。便成自 性故不可答也。真谛之名为是世谛摄为真 谛摄。若是世谛摄者。即世谛还待世谛。长还 待长。若真谛之名为真谛摄者。真谛无名。何 得摄名。问相待假者。成实师云。成已而待。中 假师云。待已而成。此云何答。不然。论文自破 云。未成云何待。成已云何待。今義待时即是 成。成时即是待。故无前後之失。二者有无门。 山中兴皇和尙述摄岭大朗师言。二谛是教。 又言。五眼不见理外众生及一切法。此是二 谛外。二谛不摄。理内二谛。宛然而有。不解大 师意。执理内理外有异。三者有本无本门明 得失。他无本今義有本。不二正道。是有无之 本。花严云。正法性远離一切言语道。一切趣 不趣。悉皆寂灭性。故非有非无非亦有亦无 非非有非非无。故言远離一切趣。问何故以 二谛为教门。答以有无为教略有五義。一对 理明二谛是教。以理无二故非有非无。今说 有说无故有无为教。二者望圣人体。有无未 曾有无。今说有无。此为教缘。故有无为教。三 者为拔见。旧義执有无是理。由来既久。即二 见根深难可倾拔。摄岭大师。对缘斥病。欲拔 二见之根令捨有无两执故。说有无能通不 二理。有无非是毕竟。不应住有无中。有无为 教。四者以有无是诸见根。一切经论盛诃二 见。斥于有无。如凡夫著有二乘著无。又爱多 者著有。见多者著无。又四见多者著有。邪见 多者执无。又佛法中。五百论师。执有闻毕竟 空。如刀伤心。方廣执无不信因果。又为九十 六种外道所执不出有无。诸佛出世复云有 无是二理者。便增诸见心。何由可拔。故今明 有无是教门。能通不二之理。不应住有无中。 以欲息诸见故。经论明有无是教门。五者禀 教之徒。闻有无是教。能通正道。超凡成圣。故 有无是教。问以何文证二谛是教。答文处甚 多。擧一经一论。论云。佛依二谛说法。故二谛 为教。大品云。菩萨住二谛中。为众生说法。为 著有者说空。为著空者说有。经论佛菩萨皆 明二谛是教。问若以五義二文证二谛为教 者。今亦以五难二文明二谛非教。一者若二 谛是教者。佛说时即有。不说即应无二谛。若 尔本以二谛生于二智。佛不说二即无二智。 既无二谛。佛何所照有二智。二者若世谛是 教。六度等行皆是世谛。佛不说世谛即无世 谛。便无六度等行。若尔但有诠教法宝。便无 涅槃法宝。三者二谛为境发生二智。二谛名 境界法宝。若二谛是教。但有诠教法宝。亦无 境界法宝。若言教生智故转名境者。佛不说 教即无教可转。便无有境。四者若二谛是教。 色等万法皆是世谛。世谛既是教者。色等万 法亦应是教。若尔佛不说世谛。即无色等万 法。五者世谛是教者。世谛唯有教火应无实 火用。若火唯是教。口中说火即应烧口。次二 文证二谛非教。若言真谛是教者。经云有佛 无佛性相常住。而教即有佛方有。无佛即无。 何即得常住。经云十二因缘有佛无佛常自 有之。故知。世谛非教。答谛有二种。一于谛二 教谛。于谛者。色等未曾有无。而于凡是有名 俗谛。约圣是空名真谛。于凡是有名俗谛故。 万法不失。于圣是空名真谛故。有佛无佛性 相常住。教谛者。诸佛菩萨了色未曾有无。为 化众生故说有无。为二谛教。欲令因此有无 悟不有无故。有无是教。而旧義明二谛是理 者。此是于谛耳。于谛望教谛。非但失不二理。 亦失能表之教。问于凡是有既失者。于圣是 空亦是失不。答一往对凡夫明圣为得。若望 教谛皆是失也。以色未曾有无而作有无解 故为失。问经云。一切世谛若于如来即是第 一義谛。亦是失耶。答一往于谛非但不得表 不二理。亦不得能表之教。但是谓情所见耳。 若识两种二谛。即五难自祛。问虽有此通。犹 未可见今说色有无是教谛者。不说有无即 无教谛。答以说为教者。佛不说即无教谛也。 问若尔者唯恒有二于谛耳。即无因缘有无。 答一切法常是二于谛有无。亦恒是因缘有 无。若于二缘即是二于谛有无。诸佛菩萨了 此色即因缘有无。然于与教未曾二于二教。 若因缘有无未曾有无。如此有无能不有不 无。故名为教。问他亦云因缘有无。与今何异。 答今言因缘有无。此是方便说耳。圣为教化 众生故。说是有无。叙此有无为教也。他明道 理既是有无。故今不同。但取此一意为正答 也。问有无望佛菩萨即是因缘有无。即是因 缘境。云何言是教。答是因缘有无可两望之。 发智即境。能开不有不无不二即是教也。问 佛照有无有无名境。佛说有无有无是教门。 他亦云。照有无有无是境。说有无有无亦是 教。与今何异。答他但得二于定性有无。此有 无不得开不有不无故不教也。又因缘有无 是境耳。定性有无非境也。何者有不自有。由 无故有。无不自无。由有故无。是有由无故有。 有是无有。悟此因缘有无。能生二慧。既是定 性有无。即生断常二见故不得名境也。次说 不说门明得失。他但明世谛说真谛不说。世 谛是三假。假故可说。真谛是四绝。绝不可说。 众师同此一解。今问。世谛唯可说真谛不可 说。岂非定性耶也。答今義世谛虽可说。说即 真不可说。真不可说即俗可说故。非是定性。 问俗即真故不可说。此为是俗不可说为是 真不可说。还是真不可说者。若尔即俗无不 可说義。岂非定性耶。答今总观经论。具有四 句。一世谛说真不说。二真说世不说。三俱说。 四俱不说。此四句有多门。今具叙之。一者世 谛说生灭。真谛不说生灭。故云世谛说真谛 不说也。二真谛说不生灭俗不说不生灭。故 真谛说世谛不说也。三世谛说生灭真谛说 无生灭。故二谛俱说。四世谛不说无生灭真 谛不说生灭。故二谛俱不说也。问此四句出 何处。答释论初卷云。人等世谛故有。第一義 故无。如法性等。第一義故有。世谛故无。即是 斯義。二者明生灭。此是世谛说。不生灭是世 谛不说。不生不灭是真谛说。非不生非不灭 是真谛不说。是即二谛俱说俱不说也。三者 说生灭说不生灭。皆是世谛故说。真谛不说 生灭。亦不说不生不灭。故云。世谛说真谛不 说也。四真谛说世谛不说者。世谛虽说生灭 不生灭。实无所说。真谛虽无所说。而无所不 说。问世谛虽说而无所说。无所说即入真谛。 真谛无所说。而无所不说。还是世谛。何处有 世谛不说真谛说耶。答有所得定性義如此 耳。世谛自是说。若无所说即属真谛。真谛自 无所说。若有说还属世谛。如此真俗皆是障 碍法门。今明。诸佛菩萨无所得空有。因缘无 碍故。空是有空。有是空有。空是有空。虽空而 有。有是空有。虽有是空。说是不说说。不说是 说不说。说是不说说故。虽说而不说。不说是 说不说故。虽不说而常说。故得世谛不说而 真说也。问中论云。俗谛有言说。第一義谛无 言说。诸人言。真谛无名言。一切名言皆是世 谛。若言教为真谛者。言教生灭故真谛应生 灭。若真无生灭。汝今何以言真谛幷是教耶。 答不以言教为真谛。乃言。说真说俗故言真 俗耳。四者显不显明得失。有所得有无。定住 有无。不能显道。无所得有无。方能显道故言 显不显门。五者理教得失门。他但有理无教。 今有理教。六者浅深门明得失。他但明空有 为二谛故浅。今明四重二谛故言深。七者理 内外门明得失。一理外義。二理内義。若心行 理外故云理外。心行理内故云理内。八者无 定性门明得失。如一色未曾自性。亦非是假。 于性缘成性。于假缘成假。理内外得无得亦 然。如一色未曾真俗。贪人见色为净。不净观 人。色为不净也。九者约相待门明得失。问此 对治何人耶。答凡有三義。一为学摄论人不 执三性存三无性理。三性者依他分别真实。 分别性者。即是六尘为识。所分别故言分别 性。依他性者。本识为种子所依故名依他。真 实性者。二无我真如。三无性者。知尘无相故。 言分别无相性。依他无生性者。知本识无生 故言无生性。知无我理无性故真实无生性。 三论云无性法亦无。他家不遣三无性。今论 遣三无性故。言皆得相待也。十者泯得失门。 若见上来诸義为失。以无内外泯性假为得。 故皆为失。若能无得无失。不知何以目之。强 称为得。故以十门分别他今二義也。